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quinta-feira, 31 de julho de 2014

Se a França ficar Católica será Tradicionalista


Sacerdotes Tradicionalistas na França até 2050 
(original em inglês aqui http://centurioweblog.blogspot.com.br/2014/07/traditional-priests-in-france-until-2050.html)

Por causa de uma sugestão de Christopher Gillibrand, decidi aplicar o método de previsão usado para números globais de sacerdotes para a situação dramática na França. Primeiro eu obtive os últimos valores para as ordenações, que é 96, e o número total dos sacerdotes na França, que é 14000, a partir do site da Conferência Episcopal Francesa (1). Eu também tenho a informação de uma fonte diferente (2) que a idade média dos atuais 14 mil sacerdotes é 75. Portanto eu assumi uma taxa de aposentadoria  ainda otimista, de 20% para este grupo.

Das várias fontes citadas no post anterior sobre os grupos tradicionais de sacerdotes que obtive a porcentagem daqueles sacerdotes tradicionais atualmente com sede em França, como mostrado na tabela 1.


tabela 1

Eu apliquei essas porcentagens sobre a previsão do número dos sacerdotes tradicionais, como mostrado nos posts anteriores.

É óbvio que os valores acima de que haverá um declínio catastrófico no número dos sacerdotes diocesanos não tradicionais na França. O resultado interessante é que até o ano de 2038 o numero dos sacerdotes tradicionais superarão os padres celebrando a Missa Nova. Veja a tabela 1.

Gráfico 1
Este outro gráfico é muito impressionante a esse respeito,  mostra a % dos sacerdotes na França, que será tradicional durante o período da previsão. Este número aumenta  2% em 2014 para 56% na dinâmica de uma curva na forma de um S. O forma S é pela forma muito característica da introdução ("difusão") das idéias inovadoras ou revolucionárias. Completamente uma ironia que a Missa tradicional será a inovação que substituirá a antiga "inovação" morrendo que é a Novus Ordo. Veja o gráfico 2.

Gráfico 2


Portanto, em conclusão, se a fé católica romana vai ser salva da laicidade na França, será a realização dos grupos tradicionalistas dos padres celebrando a Missa Tradicional como FSSPX, FSSP e ICRSS. [ e a União Sacerdotal Marcel Lefebvre com os dominicanos em Avrille]

fontes:
(1) http://www.eglise.catholique.fr/
(2) http://laportelatine.org/accuei

quarta-feira, 30 de julho de 2014

Hacking entre os Fanáticos


Hacking Entre Os Fanáticos
Fonte: - Alexis Favre - LeTemps.ch - 29 juillet 2014
[Meus Comentários escritos em Azul]


Executivos da Fraternidade São Pio X são acusados ​​de roubo de identidade. Eles tentaram confundir  dissidentes sacerdotes fundamentalistas.

O fiel da Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX) - (que inclui o seminário de Ecône) - o enólogo de Valais, Dominique Giroud, foi mencionado nas manchetes neste verão por tentar invadir os computadores dos jornalistas que os investigavam.

Parece agora que os níveis mais altos da fraternidade tradicionalista usaram métodos semelhantes em um outro assunto. Como foi comunicado ao Le Temps, os funcionários da FSSPX têm usurpado a identidade de um dos seus sacerdotes na internet, e hackearam a caixa de entrada de um de seus colegas que está sob julgamento eclesiástico para abrir por causa de uma acusação contra ele em 2013 por "atos de sedição", por decreto do Superior Geral da Fraternidade São Pio X, o suíço Bernard Fellay. O arquivo está agora nas mãos do tribunal francês, os dois sacerdotes -ambos franceses - apresentando a queixa.

O caso foi o tema de um livro auto-publicado em 2014 pelo Padre François Pivert, defensor de um dos sacerdotes no caso. Este livro reúne os atos do julgamento do padre P. * [Pinaud]ja publicidade não ultrapassou o círculo interno.

A disputa tem suas origens na crise afetando a FSSPX por vários anos. Fundada em 1970 pelo bispo Marcel Lefebvre, a Fraternidade não é mais reconhecida por Roma desde 1976, quando o fundador foi suspenso por sua oposição às reformas [maçônicas] do Concílio Vaticano II. Em 1988, Marcel Lefebvre e os quatro bispos que ele ordenou contra a opinião da Santa Sé - sendo Bernard Fellay e o negador do Holocausto Richard Williamson dois deles - os quais foram excomungados. [Excomunhões que nunca foram validas segundo o direito canônico]

A força da ruptura entre Roma e a Fraternidade São Pio X perdurou até 2009, quando a excomunhão dos bispos foi tirada. Havia um período de discussão para uma reconciliação com Roma, em que Bernard Fellay colocou um pouco de água em seu vinho da Missa fundamentalista. [até a Santa Missa agora também é fundamentalista! Por isso Dom Fellay colocou água no vinho?] Em essência, ele acredita que o ConcilioVaticano II pode ser aceitável, se as reformas são interpretadas na luz da Tradição. [A única luz da Tradição é um fogo para queimar os documentos maçônicos] A aproximação falhou, mas isso foi demais para os ultras [Rad-Trads como nos] que agora desafiam a autoridade do Superior Geral, a quem acusam de colocar em perigo a Fraternidade para chegar a um acordo com os "modernistas" da Santa Sé. [entre aspas?]

Sob o pretexto de anonimato, vários membros dos padres da FSSPX, em seguida, multiplicaram as chamadas para a demissão de Bernard Fellay através de cartas anônimas ou através de sites de "resistentes". [Como nos] Em 28 de fevereiro de 2013, a "Carta Aberta dos 37 padres da FSSPX ao Monsenhor Fellay" foi transmitida nesses canais. Signatários anônimos acusam Bernard Fellay de "prejudicar o bem comum da nossa fraterniudade", o acusaram [a Dom Fellay] de dizer "tudo e qualquer coisa." Para eles  a "justiça evangélica foi perdida."

A carta abre o caminho para o julgamento eclesiástico. O dia 7 de março de 2013, por circular, Padre T.[Thouvenot] [Secretário-Geral da Fraternidade São Pio X, informou seu rebanho que uma "empresa de subversão foi desenterrada na Fraternidade". Pe T. [Thouvenot]escreve que "em estreita colaboração com o Bispo Williamson, Pe R. [Rioult].  foi o contratante principal para esta insubordinação, juntamente com o Pe P. [Pinaud] e Pe. S[Salanave]". Pe T. [Thouvenot]anunciou que as contas dos três padres eram como "registros livres de qualquer departamento" e que eles tinham que "ir a conventos separados. [dividir e conquistar]Um julgamento eclesiástico será realizado contra eles. "
Maximilan Krah, o advogado que parece apoiar a entidade sionista e ser um homem feminino, é o tesoureiro  oficial da Fraternidade. Podem ver sua conta de Facebook e ler mas sobre o assunto em outros sites.-blog

O 7 de março, uma "ordem penal" foi assinada por Bernard Fellay ordenando padre P. [Pinaud]"a se entregar no prazo de 72 horas [...] ao priorado de Jaidhof (Áustria) e permanecer lá até a conclusão do julgamento penal eclesiástico. "Pe R.[Rioult] é convocado para ir ao convento de Wil, Suíça, e o Pe. S [Matthieu Salenave] deve ir para  Albano (Itália). No dia 18 de março de 2013, Bernard Fellay erigiu um tribunal eclesiástico. [e transformou os conventos e prioratos em cadeias] O Superior do Distrito da Suíça, padre W.[Henry Wuilloud] foi nomeado juiz e Pe Q.,[Vincent Quilton] professor de moral de Ecône, foi nomeado assessor.

Padre R.[Rioult] nunca vai ter caso no tribunal, ele preferiu deixar a Fraternidade. Ambos padres S.[Salenave] e P. [Pinaud] serão condenados por atos sediciosos e declarações de seu ministério e serão compelidos a residência forçada: 4 meses ao Priorato Albano por Pe S. [Salenave] (ele já cumpriu dois meses) e 8 meses a Jaidhof por Pe P.[Pinaud] (uma pena já cumprida só aguardando sua sentença). [Então quero saber se entendi direito, os sacerdotes vão ser presos?]

Hacking e roubo de identidade aparecem no indiciamento do Pe P. [Pinaud] escrito por Pe Q, [Quilton] os líderes desses processos canônicos. A primeira parte da acusação , chamada de "narração de fatos" não é nenhum mistério: "Pe W. [Wialliez] [distrito nortenho Bélgico] criou um endereço de e-mail fictício em nome do Pe P. [Pinaud] e usou-o entre três e cinco vezes para enganar colegas envolvidos na rebelião. Pe R. [Rioult] foi o primeiro alvo ... e o primeiro para cair no truque. Williamson também foi enganado. [eu hein]"Para banir os dissidentes, os autores do trote não hesitaram em assinar algumas das mensagens enviadas com o nome de Pe P.[Pinaud] [falsificação! será que existe moral ainda?]

Mais tarde, o Padre Q. [Quilton],como o Pe W. [Wailliez], foi introduzido na caixa de entrada do Pe R. involuntariamente: "Abrindo a página do Yahoo, o padre W. [Waillez] seguiu o procedimento que faz uma pessoa quando a senha é esquecida. E então, dois pedidos foram feitos: 1 Sobrenome do pai do padre R., uma pequena pesquisa nas Páginas Brancas pode revelar sem dificuldade;. 2. Então o nome do professor favorito. Depois de alguma hesitação, e ajuda do Pe T. [Thouvenot] [Secretário-Geral da Fraternidade São Pio X], a palavra "Faurisson" permitiu acesso fácil à caixa de e-mail, bem como as chaves que você encontrar um cofre, o problema escondido nas proximidades. " [criminosos,]

De acordo com nossas informações, Pe. R.[Rioult] e  Pe. P. [Pinaud] aproveitaram da justiça francesa. [quem não o faria?] A primeira violação da privacidade e a segunda são por roubo de identidade. O site Lasapinière.info acredita que os endereços de IP dos "hackers" foram localizados na Bélgica e no cantão de Zug.

Descontentes, os padres R. [Rioult] e P.[Pinaud]não pôdem ser contatados a tempo, assim igual o Pe François Pivert. Por isso, é impossível saber o que aconteceu com suas queixas criminais. A FSSPX foi contatada e disse isso sobre os julgamentos que foram trazidos dentro de sua justiça eclesiástica: "Nós não nos colocamos acima do direito civil, procuramos respeitar", escreveu Pe T.[Thouvenot] em resposta às nossas perguntas. E afirmam que "a respeito do Pe P., [Pinaud] os elementos utilizados no julgamento contra ele não resultam de um processo [...], onde temos usurpado a sua identidade."

Depois de ler a transcrição do julgamento, parece que as informações obtidas através do endereço de e-mail falso não tem sido exploradas pela acusação. No entanto, a exploração do conteúdo da caixa de entrada do Pe. R. [Rioult] "todos os documentos recebidos e enviados" - foi "deixada para a Casa Geral [sede da FSSPX em Menzingen (ZG)]" .

Para o advogado de Geneva, Nicolas Capt, um especialista em crime de novas tecnologias, a justiça francesa pode ser feita . Embora a pirataria parece ter sido cometida na Bélgica e na Suíça, o direito penal francês aplica-se quando é uma " vítima de um crime punível com pena de prisão na nacionalidade francesa", diz ele.


Neste caso, o Código Penal pune o roubo de identidade e acarreta uma pena máxima de um ano de prisão, inclusive quando os atos foram cometidos na Internet. "Isto é a minha opinião sobre os e-mails escritos por falsos terceiros, é "Pe P.[Pinaud] e suas tentativas de recuperar a senha do Pe R.[Rioult]", diz o advogado.
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* nomes não disponíveis



terça-feira, 29 de julho de 2014

Sínodo Radical Marcado para Outubro


Sínodo Radical Marcado para Outubro 
Documento de Trabalho revela objetivos revolucionários 
 Por John Vennari (original em inglês aqui http://www.cfnews.org/page10/page96/radical_synod.html)
 Jornalista do Vaticano, Andrea Tornielli, falou que o documento do Sinodo tem o espirito do novo pontificado dotado nele.




             O dia 26 de junho, o Vaticano lançou seu Instrumento de Trabalho (Instrumentum laboris) para o  Sínodo sobre a Família marcado para o Outubro que vem, um texto que contem mais de 25.000 palavras.
             É um manuscrito completamente Conciliar. Não há nenhuma menção de qualquer documento do Magistério da Igreja antes do Vaticano II. Além das citações bíblicas, todas as referências são dos textos do Concilio Vaticano II e textos pós-conciliares.
             O documento contém pontos positivos, grande deficiências e propostas assustadores. Os três propostas mais radicais são as seguintes:
             1) Uma nova "solução pastoral" para permitir o divórcio e os católicos recasados ​​a receber a Sagrada Comunhão;
             2) Uma nova abordagem "pastoral", que permitiria que o batismo das crianças de casais do mesmo sexo, assim, legitimar indiretamente essas uniões;
             3) A reformulação da lei natural na "nova linguagem", que ameaça enfraquecer toda nossa base ética da verdadeira moralidade.
             Na verdade o Instrumentem Laboris, Instrumento de Trabalho, do Sínodo mostra ainda mais a vitória da Nova Teologia  no Vaticano de hoje; a mesma nova teologia que provocou danos no Concílio Vaticano II e continua o seu caminho destrutivo até hoje.

Detalhes, detalhes, detalhes 

             Ao ler o instrumento de trabalho do Sínodo, é fácil de ser esmagada pela avalanche de informações. O documento lista problemas inumerosos e anomalias que afetam atualmente o casamento ea vida familiar. O documento está tentando demais - mais do que pode ser resolvido por abordar centenas de indicações com uma maneira subjetivista e "pastoral".
             A verdadeira solução exige princípios gerais enraizados na verdade objetiva, o magistério imutável dos séculos e a tradição escolástica da Igreja. Uma vez que a Nova Teologia, no entanto, tem suas raízes no fluxo modernista, subjetivismo e sendo fundamentalmente anti-tomista, essas verdadeiras soluções são provavelmente para nunca mais ser consideradas. O resultado deste Sínodo será assim  mais aggiornamento contínuando, mais experimentação, mais "nova linguagem", mais confusão, mais revolução.
             Como o padre dominicano, Anthony Lee, falou no tempo do Concílio Vaticano II, "O espírito da revolução morre lentamente, especialmente quando sutilmente se pode associar-se com uma verdadeira reforma". [1]
             Aprendemos a razão para os detalhes excessivos no instrumento de trabalho quando olhamos a forma em que o documento foi produzido.
             Em novembro de 2013, o Vaticano enviou um questionário com 39 perguntas sobre o ensinamento da Igreja para os bispos do mundo, bem como para as várias associações, comunidades e indivíduos.
             As 39 perguntas foram espalhadas em nove categorias: 1) "Difusão do Ensino da Família na Sagrada Escritura e Magistério da Igreja" (nota, os dois únicos documentos com a palavra Magistério mencionada nesta seção eram do Vaticano II Gaudium et spes, e  Familiaris consortio de João Paulo II); 2) "O casamento De acordo com a Lei Natural; 3) a atenção Pastoral da Família na Evangelização "; 4) "A Atenção Pastoral em situações de conjugais derminadas difíceis; 5) "A união das pessoas do mesmo sexo", 6) "A educação das crianças de casais em casamentos irregulares"; 7) "A abertura do Casal para a Vida (com foco na Humanae Vitae)", 8) "A relação entre a família ea Pessoa"; 9) "Outros Desafios e Propostas". [2]
             As respostas que se seguiram eram previsíveis em relação ao presente estado da vida matrimonial e familiar dentro da igreja pós-conciliar: confusão total, a falta da visão unificada, ênfase exagerada sobre as tendências dos tempos, a rejeição da doutrina fundamental. Havia também respostas positivas de católicos que têm uma melhor compreensão da fé, mas a impressão geral é a fragmentação, a indiferença, a perplexidade e ignorância sobre a doutrina moral da Igreja.
             O instrumento de trabalho do Sínodo reflete essa cacofonia de pontos de vista. Lemos sobre aqueles que rejeitam a doutrina da Igreja sobre os anticonceptivos como eles vêem isso como uma intrusão em suas vidas pessoais; eles também vêem a prática de anticonceptivos, como parte do exercício da "paternidade responsável". Há indícios de convivência generalizada, divórcio e novo casamento, muitas mães adolescentes, irregularidades canônicas, a ascensão de casais do mesmo sexo para adotar crianças, a lista continua.
             Como Ansa News nos informou do documento: "Muitos católicos têm "dificuldades" em aceitar a doutrina da Igreja sobre "anticonceptivos, divórcio ... homossexualidade, casais não casados​​, infidelidade, sexo antes do casamento e fertilização in vitro.'"[3]
             Ignorância da doutrina moral católica é exibido em depoimentos de católicos divorciados e recasados ​​que se perguntam "por que os pecados de outros podem ser perdoados" e não os deles.[n º 92] [4] Um exemplo de um dos pontos positivos do documento: Menciona que para a maioria das pessoas, o que é considerado "lícito" vai ser equiparado com o que é "moral", e, portanto, o aumento nas leis que minam o casamento ea família confundem e desorientam os fiéis. [5]
             Há declarações incômodas sobre uniões do mesmo sexo que abordaremos melhor mais tarde.
             Como foi observado anteriormente, é fatal a descer para a miríade dos detalhes do instrumento de trabalho. Qualquer um que tenha resistência para ler todo o texto é livre para fazê-lo, o exercício tedioso que é. [6] Eu geralmente não concordo com o padre liberal Thomas Reese do National Catholic Reporter, mas eu estava divertindo-me com o seu comentário: "Se a vida casada é tão chata e triste como é este documento, eu estou feliz que sou celibatário". [7]
             Nós vamos passar para o que eu considero as três propostas mais radicais mencionadas anteriormente, começando com uma nova "solução pastoral" possível para o divórcio e os católicos recasados​​.

Casamento e Pastoral Aggiornamento 

             O instrumento de trabalho contém duas seções que abrem a porta para uma nova abordagem. Falando dos divorciados e ​​católicos recasados, afirma o documento, "... as respostas e observações de algumas conferências episcopais enfatizam que a Igreja precisa para equipar-se com meios pastorais que oferecem a possibilidade de sua misericórdia exercida mais amplamente, com clemência e indulgência para as novas uniões." [# 93]
             Mais tarde, em relação aos católicos divorciados e recasados ​​que pedem para receber a Sagrada Comunhão, o documento diz: "A esse respeito, alguns recomendam considerar a prática de algumas Igrejas Ortodoxas, que, na sua opinião, abre o caminho para um segundo ou terceiro casamento de caráter penitencial."[n º 95]
             Tomadas por conta própria, e pesadas contra o resto da tonelagem verbal do documento, essas declarações parecem não ter grande significado. É escandaloso notar, porém, que os bispos católicos realmente podem considerar a adoção de uma prática dos ortodoxos que desafia a doutrina católica e as palavras claras de Nosso Senhor.
             No entanto, a proposta de divórcio / Comunhão precisa receber atenção depois de considerar as recentes declarações chocantes no Consistório de fevereiro quando o cardeal Kasper defendeu a possibilidade dos divorciados novamente casados ​​para receber a Sagrada Comunhão.
             Um escândalo indescritível seguiu no dia seguinte quando o Papa Francisco elogiou publicamente Kasper para suas propostas tóxicas na frente de todos os outros Cardeais no Consistório, 85% por cento dos quais, relata-se que estão em desacordo completamente com a imprudência de Kasper. [8] "Achei teologia profunda e pensamentos serenos em teologia ", rapsódia Francisco sobre Kasper," Isto é o que eu chamo de fazer teologia de joelhos. Obrigado, obrigado". [9]
             Da NCR o padre Thomas Reese alusão a este episódio, dizendo: "O documento de trabalho também observa que "alguns tinham recomendado considerando a prática de algumas igrejas ortodoxas, que, na sua opinião, abriria o caminho para um segundo ou terceiro casamento de caráter penitencial. 'Não menciona que o Papa Francisco está entre eles recomendando as considerações da prática ortodoxa ". [10]
             Na mesma linha, o cardeal Lorenzo Baldiserri, Secretário do Sínodo dos Bispos, disse em sua entrevista de 27 de junho com Zenit, "No que diz respeito ao "modelo ortodoxo', sugere-se como uma proposta no Instrumentum Laboris e os Padres sinodais também discutirão isto."
                                          
O presidente do Sinodo, Cardeal Baldiserria, castigou um sacerdote na diocese de Novaro (645 kilometros de Roma) por falar sobre o ensinamento perene da Igreja sobre divorcio. Baldierri falou que as palavras do Padre Vicario foram "loucas, só uma opinião de um sacerdote paroquial...."

             Isto equivale a abertura de discussão sobre se alguém que morre em pecado mortal sem arrependimento pode ir para o céu. É de fide no Concílio de Trento [11] que, um casamento sacramental consumado é indissolúvel. Pe Ludwig Ott ensina: "Do contrato sacramental do matrimônio surge o vínculo do casamento, que liga ambos os cônjuges a uma comunidade da vida indivisível ao longo da vida." [12]
             Junto com os cânones sobre casamento, o Concílio de Trento declara infalivelmente em Canon 2: "Se alguém diz que é lícito para os cristãos de ter várias esposas ao mesmo tempo, e que não é proibido por nenhuma lei divina [Matt. 19:04 f]:.. Seja anátema "[13]
             Assim, não pode haver a admissão aos sacramentos de qualquer católico que é divorciado, casado novamente e cujo cônjuge original ainda vive. Tal Católico tem quebrado seus votos de casamento e, na ordem objetiva, vive em pecado mortal. Isto não é uma questão para discutir entre os católicos, mas uma verdade solenemente estabelecida que remonta a Nosso Senhor: "Todo o que abandonar sua mulher e casar com outra, comete adultério." (São Lucas: 16:18). Aqueles que vivem em pecado não podem receber a Sagrada Comunhão. A possibilidade de uma abordagem diferente não pode ser um assunto para discussão, mesmo sob a rubrica ilusória de uma "nova abordagem pastoral".
             Então por que o Cardeal Kasper, o cardeal Baldiserri eo Papa Francisco estão considerando o modelo ortodoxo heterodoxo, em vez de repetir o ensinamento solene do Concílio infalível de Trento? Por que não salvar uma quantidade enorme de tempo e se preocupar? Por que não evitar confusão indizível e escândalo? Por que não reafirmar publicamente as verdades definidas da fé católica quanto a este ponto, ao invés de fingir que não pode haver qualquer outra visão católica?
             Como foi demonstrado pelo turbilhão de respostas ao questionário do Vaticano, agora há ignorância comum da fé entre os católicos de hoje. No entanto, os nossos líderes parecem ter a intenção de mantêm-los ignorantes por causa de promulgar novas "soluções pastorais" que efetivamente desafiam a fé de todos os tempos. Mais uma vez cito Pe Anthony Lee, "O espírito da revolução morre lentamente, especialmente quando sutilmente se pode associar-se com uma verdadeira reforma."
             Provavelmente não é um acidente que o instrumento de trabalho não contém referências ao Concílio de Trento, ao Arcanum de Papa Leão XIII ou ao Casti Cannubii de Pio XI, todos que repetem a indissolubilidade absoluta do casamento. Será que os pastores de hoje estão incrementando o caos por se recusar a reafirmar essas verdades básicas com todas as suas consequências? O que diz isso da qualidade dos nossos líderes como pastores? O que diz isso de sua pretensão de ser verdadeiramente pastoral?
         
 "Não-Julgamentos" Maldosos

             Mesmo antes do cardeal Kasper fez sua proposta imprudente, então arcebispo Baldiserri abriu a porta para a nova abordagem.
             Como Vaticano Insider informou o 28 do novembro passado, o arcebispo Balidiserri, recém-nomeado secretário-geral do Sínodo dos Bispos, disse que o tema da comunhão para os divorciados que voltaram a casar será discutido "sem tabus". Baldiserri também sugeriu que o Sínodo pode achar uma suposta solução, considerando a prática dos ortodoxos, que permitem um novo casamento em circunstâncias determinadas. [14]
             Retornos repetidos de Baldiserri para este tema, bem como o entusiasmo de Papa Francisco para a proposta do Kasper, garantem que isto será um ponto central da discussão no Sínodo de outubro.
             Na verdade, já temos uma prévia de como a nova abordagem para o casamento pode terminar.
             O instrumento de trabalho do Sínodo, como se referiu, exige uma "misericórdia exercida mais amplamente, com clemência e indulgência para as novas reuniões." Em todo o documento, estamos chamados à abordagem de "não-julgamento" para várias uniões irregulares.
             Parece, no entanto, que qualquer sacerdote que prefere a doutrina católica tradicional sobre esta nova abordagem estará tratado de uma forma que não mostra nada de misericórdia, clemência nem indulgência.
             No início de julho, o jornalista do Vaticano Sandro Magister relatou o caso do Padre Tarcisio Vicario, pároco da diocese italiana de Novaro, que reiterou a doutrina católica tradicional sobre a relação da Eucaristia com os católicos divorciados e recasados​​. o bispo de Pe Vicario se tornou balístico. Cardeal Baldiserri entrou no burburinho subseqüente, denunciando as palavras do Pe Vicario como "loucas", terminologia não considerada comp "não-julgar". [15]
             Em seu sermão, o Pe Vicario ensinou: "Para a Igreja, que atua em nome do Filho de Deus, o casamento entre os batizados é sempre um Sacramento. O casamento civil e coabitação não é um sacramento. Há aqueles que se colocam fora do Sacramento por contrair casamento civil estão vivendo em adultério continuamente. Não se está tratando do pecado cometido numa ocasião (por exemplo, um assassinato), nem uma infidelidade por descuido do hábito, onde a consciência em qualquer caso, nos chama de volta ao dever de reformar a nós mesmos por meio de arrependimentos sinceros e um verdadeiro e firme propósito de distanciar-nos do pecado e das ocasiões que levam a isso."
             O Bispo de Novaro reagiu com fúria, denunciando as palavras do Pe Vicario como "uma equação inaceitável, embora apresentada como um exemplo entre coabitação e assassinato. O uso do exemplo, mesmo se escrito entre parênteses, revela-se inadequada e enganosa, e, portanto, errada. "
             No entanto, não havia nada de impróprio no sermão de Pe Vicario. Ele apenas apontou a diferença entre um pecado que passa, por mais grave, que pode ser resolvido pela confissão e pela dificuldade pior de realmente viver em pecado dentro de uma relação contínua. Pe Vicario efetivamente respondeu os divorciados recasados ​​e católicos que, lê-se no documento de trabalho, "se perguntam por que os pecados dos outros podem ser perdoados e não deles."
             Cardeal Baldiserri então entrou no ato.
             Mesmo que Novaro está localizado perto da fronteira com a Suíça e mais de 600 quilômetros de Roma, apesar de um prelado do Vaticano não ter nada que se intrometer-se no assunto, embora o Vaticano sempre fecha os olhos para as façanhas inúmeras de heresia, apostasia e escândalo por vários sacerdotes de toda a Itália, o Cardeal Baldiserri tomou responsabilidade para denunciar as palavras de Pe Vicario como "loucas, uma opinião estritamente pessoal de um pároco que não representa ninguém, nem mesmo a si mesmo." ("pazzia una, un'opinione strettamente personale di un parroco che non rappresenta nessuno, neanche se stesso").
             Suposta "opinião pessoal" do Pe Vicario não representa o próprio Pe Vicario? Isso não é nada menos do que um discurso retórico que foi cuspido em uma onda branca e quente de emoção.
             Além disso, as declarações de Pe Vicario não são apenas opiniões pessoais, mas a voz constante da Igreja. Então por que isso fez Baldiserri rosnar e chiar ao catolicismo de Pe Vicario como um vampiro diante de um crucifixo?
             Quem é o louco aqui? Entre os dois, Baldiserri sai como o homem que precisa da cela acolchoada num hospital psiquiátrico. No entanto Baldiserri é o prelado escolhido pessoalmente por Francisco para ser a força condutora do próximo Sínodo.
             Acho que agora temos uma prévia do pós-sinodal da Igreja de Francisco. Se a trajetória atual continua inalterada, à espera de ver sacerdotes fiéis que defendem o ensino completo de casamento estar atacados e humilhados pelo novo regime de "quem sou eu para julgar?".

Em Uniões não Naturais 

             A secção do instrumento de trabalho sobre a homossexualidade de facto reitera certos preceitos da doutrina moral católica, mas também é aqui que vemos chamada repetidamente para uma abordagem de "não-julgamento". Vemos também a porta se abrir para batizar filhos de casais do mesmo sexo, assim, legitimar indiretamente essas uniões.
             Lemos no n º 113: "A cada Conferência Episcopal expressou oposição a 'redefinição' de casamento entre um homem e uma mulher através da legislação que permite a união entre duas pessoas do mesmo sexo. As conferências episcopais demonstram amplamente que eles estão tentando encontrar um equilíbrio entre o ensinamento da Igreja sobre a família, e uma atitude respeitosa de não-julgamento em relação às pessoas que vivem em tais uniões. "
             Novamente em # 115: "As Conferências Episcopais fornecem uma variedade de informações sobre as uniões entre pessoas do mesmo sexo. Nos países em que existem legislação sobre as uniões civis, muitos dos fiéis expressam-se a favor de uma atitude respeitosa de não-julgamento para essas pessoas e um ministério que tenta aceitar-los." [16]
             Infelizmente, o termo "não-julgamento" não é explicado, e ajuda a alimentar a superstição secular de que o catolicismo é exageradamente "julgamento" sobre a homossexualidade. No entanto, apenas a Igreja Católica reitera o ensinamento do Antigo Testamento e do Novo Testamento, bem como os ensinamentos dos santos, Doutores e Padres da Igreja. Os atos homossexuais são intrinsecamente maus; nenhum conjunto de circunstâncias poderia justificar esses atos, que são pecados graves contra a natureza, pecado grave contra Deus, um pecado mortal que envia a alma para o inferno por toda a eternidade se não se arrepende, e é um dos quatro pecados que bradam ao céu para vingança.
             Muitos católicos modernos, e um grande exército de jesuítas modernos, tremeriam de horror nesta redeclaração honesta da doutrina moral católica. No entanto, a verdade não muda. Como G.K. Chesterton observou: "Falácias não deixam de ser falácias porque eles se tornam moda."
             Quanto ao "juízo": Sim, nós podemos realmente julgar que os atos homossexuais são pecaminosos (mesmo que o Catecismo de 1992 menciona o termo "depravação grave") [17], mas quanto à culpa subjetiva do homossexual, que não podemos julgar, pois tal movimentos interiores da alma são conhecidos por Deus.
             Assim, como mencionado anteriormente, em CFN, [18] podemos julgar as ações morais objetivas, se essas ações estão em conformidade com a lei de Deus ou não, mas nós não podemos julgar os motivos morais de uma pessoa. [19] Esta distinção simples, mas fundamental é encontrada em nenhum lugar do instrumento de trabalho. Além disso, o termo "não-julgamento" é mais de um termo da mídia contemporânea para inflamar as emoções; é a língua das tendências modernas, não a precisão comprovada pelos séculos da teologia escolástica.
             Vale ressaltar que não devemos ser excessivamente duros com aqueles que lutam com tentações que não afligem nós. A Igreja tem apostolados notáveis​​, como a Coragem do falecido Padre James Harvey, [20], que é direcionado para aqueles que sofrem atração pelo mesmo sexo, e ajuda-los a superar esses pecados e tentações. A coragem é uma abordagem católica e compassiva. Não significa "celebrar" o estilo de vida homossexual, como fazem muitos "Ministérios Gays e Lesbianas católicos" (como é encontrado em várias universidades dos Jesuitas e outros "católicos" nos EUA, que anfitrião dias de comemoração "saindo do dormitório). Não há bandeiras do arco-íris na página da Coragem. O apostolado ajuda aqueles que reconhecem a homossexualidade como uma desordem moral, que buscam superar esses pecados e viver a vida católica da graça santificante.

Batismo? 

             Muito mais pode ser dito sobre a seção "mesmo sexo" do instrumento de Trabalho [21], mas no interesse de tempo, passamos para o último ponto: o tratamento do batismo de filhos de casais do mesmo sexo do instrumento  de trabalho.
             Lemos em # 120: "As respostas são oposições claras à legislação que permitiria a adoção de crianças por pessoas em uma união do mesmo sexo, porque vêem um risco para o bem integral da criança que tem o direito de uma mãe e pai ... No entanto, quando as pessoas que vivem em tais uniões solicitam o batismo de uma criança, quase todas as respostas enfatizam que a criança deve ser recebida com o mesmo cuidado, carinho e preocupação, que é dado a outras crianças."
             Esta seção ambígua chega a incentivar explicitamente o batismo, mas a mensagem é clara. A porta está aberta para o baptismo das crianças de "casais" do mesmo sexo. Isto não é apenas um desvio do sacramento do Batismo, mas vai continuar a "legitimar" as uniões homossexuais ea nova definição de "família".
             O propósito do Batismo não é simplesmente ir à cerimônia; é a entrada para a vida da graça santificante eo primeiro passo em ser educados na fé católica. Isso inclui, necessariamente, a adesão a todas as verdades dogmáticas e morais da Igreja, e não abandonar o jovem a uma casa onde estilos de vida imorais são vividas como se fosse legítimo.
             Em sua soberba de quatro volumes "Moral e Pastoral séries Teologia", padre Henry Davis explica: "É contrário ao espírito da Igreja a batizar uma criança que não vai ser criado como Católico. O fundamento do engano é que o Batismo vai dar graça, dar-lhe o direito ao céu, e, provavelmente, levá-lo à Fé Católica."
             Pe Davis continua: "As mesmas regras como dado acima, aplicam-se aos filhos dos hereges, cismáticos e católicos que se tornaram apóstatas, hereges e cismáticos, por que essas crianças estão seriamente expostas ao perigo de perversão" [22]
             Estes princípios católicos foram refletidos no Direito Canônico. Como um sábio sacerdote tradicional me disse: "Os princípios para a resolução deste caso vir de Canon 751 e 750 do Código de Direito Canônico de 1917," que proíbe o batismo de crianças de hereges, cismáticos e apóstatas. Assim, a aplicação destes princípios imutáveis​​, essas pessoas [os casais do mesmo sexo] devem ser considerados como apóstatas formais, uma vez que rejeitaram abertamente a doutrina moral da Igreja sobre o sexo e casamento, e isto se aplica especialmente se eles têm tentado um assim chamado "casamento" do mesmo sexo. Pelo menos, esses casais devem ser considerados como pecadores públicos, uma vez que eles abertamente vivem um estilo de vida que a Igreja sempre tinha denunciado como pecados graves. Os homossexuais (que adotam esse estilo de vida) não tem considerado a lei moral de Deus e responderam: "Eu não vou servir?"
             Com certeza, a Igreja, as vezes, admite o batismo de crianças dos apóstatas e hereges, etc, se pode-se prever que a criança vai receber uma educação verdadeiramente católica. Mas é óbvio que os casais homossexuais vivem em desafio à fé católica. Assim, para usar as palavras do Padre Davis, "Essas crianças [dessas uniões] estão seriamente expostas ao perigo de perversão."
             Mesmo "Instrução sobre o Batismo infantil" do Papa João Paulo do dia 20 de outubro de 1980 reitera este princípio: "Deve-se estar na posse segura de garantias de que tal dom se possa desenvolver, mediante uma verdadeira educação na fé e na vida cristã, de modo que o Sacramento atinja a sua total "verdade". Essas garantias são dadas, normalmente, pelos pais ou parentes próximos, embora possam ser supridas de diversos modos na comunidade cristã. Todavia, se tais garantias não são sérias, isso poderá constituir motivo para se adiar o Sacramento, e dever-se-á mesmo negá-lo no caso de elas serem certamente inexistentes." [23]
             No entanto, sob o reinado do Papa Francisco, se o instrumento  de trabalho pode ser acreditado, agora temos a maioria dos bispos do mundo dispostos para batizar filhos de casais do mesmo sexo.
             Como agora temos caído dos princípios encontrados até mesmo nas escolas protestantes de Boston em que a lei de 1789 estabelece: "Cada cidade ou distrito dentro desta comunidade ... deve ser equipado com um mestre-escola ou Mestres de bons costumes ..." [24] deveriam os clérigos modernos demandar dos guardiões católicos os mesmos bons costumes que eram exigidos pelas instituições protestantes?
             Finalmente, como se referiu, o batismo dos filhos desses "casais" não pode deixar de ser interpretado como uma aprovação tácita de um estilo de vida anti-católica, que é incompatível com qualquer conceito da verdadeira criação e educação de crianças católicas.
             O fato de que a maioria dos bispos favorecem tais batismos reflete a indigência doutrinal dos homens que são o produto de uma formação de aleijados, ou que se permitiram ser torcidos para a desorientação moderna.
             A advertência do Papa Pio VIII imediatamente vem à mente: ". Nada contribui mais para a ruína das almas do que clérigos ímpios, fracos ou desinformados" [25] Quanto pior quando clérigos fracos e uniformizados se tornar a maioria dos bispos?

Lei Natural e o Novo Idioma

             A questão da lei natural é um tema maior do que temos tempo para cobrir nesta edição. Por agora, vamos mencionar brevemente um ponto.
             O instrumento  de trabalho relata que a maioria dos católicos não parecem entender a Lei Natural. Não se trata, no entanto, da causa dessa ignorância: os católicos não entendem a Lei Natural, porque não foi ensinada a eles.
             Essa deficiência é devida à confusão generalizada sobre a doutrina ea moral que resultou do Concilio Vaticano II, os vários "teólogos" heterodoxos que agora infestam as faculdades "católicas", universidades e seminários, permanecendo sacerdotes em boa posição, a minimização da filosofia e teologia Tomista, eo desaparecimento resultante dos livros organizados de textos tradicionais escolásticos e sistemáticos em filosofia e teologia, particularmente na ciência da Ética e teologia Moral.
             Na verdade, não se pode compreender corretamente a Lei Natural, sem o conhecimento da Ética escolástica e toda a forma tomista tradicional.
             Ao invés de pedir um retorno a uma reafirmação da precisão escolástica, no entanto, a solução projetada do instrumento  de trabalho vai causar ainda mais tumulto.
             O documento propõe, "A linguagem usada tradicionalmente para explicar o termo" lei natural "deve ser melhorada para que os valores do Evangelho podem ser comunicadas às pessoas de hoje de uma forma mais inteligível." [N º 30]
             Não temos isso: mais de "nova língua" para falar de forma inteligível para o homem moderno.
             Isto foi também a promessa do Concílio Vaticano II.
             Nós todos sabemos que a suposta "atualização" e "melhoria" da linguagem tradicional católica tem sido um princípio de subversão, desde o tempo do Concilio. O mesmoVaticano II recusou-se a empregar a precisão da linguagem escolástica, e optou por uma nova e solta "linguagem pastoral". [26] O Concilio passou a produzir documentos ambíguos que admitem tanto uma interpretação liberal e uma interpretação conservadora. Um terremoto na Igreja seguiu.
             A rejeição do tomismo no Concilio deve-se ao triunfo da "Nova Teologia" no Vaticano II. Uma marca que define a Nova Teologia é repugnância ao tomismo, um problema subjacente bem encaminhado antes do Concilio. O Papa São Pio X observou que o ódio da escolasticismo é um marco do Modernismo. Falando do Nova Teologia modernista, Pe Anthony Lee observou na época do Concílio, "Por volta de 1946, a destruição da filosofia escolástica ea teologia haviam assumido as proporções de uma cruzada vitoriosa". [27]
             No entanto, os próprios teólogos que travaram esta cruzada contra o tomismo eram os mesmos homens que João XXIII tinha permitido para se tornar "especialistas" teológicos no Vaticano II, e, assim, orientar a direção do Concilio e da Igreja até hoje. As progênies neo-modernistas do Concilio agora preparam o Sínodo de outubro, que tem "aggiornamento continuo" em tudo que vemos.
             Se os fornecedores de hoje da nova teologia estão permitidos para minar a Lei Natural, eles destruírem tudo.
             Mais sobre este tema fundamental no próximo mês. [28]

notas:

[1] "tomismo e do Conselho", o padre Anthony Lee, do livro Vaticano II: A Theological Dimension, [Washington: tomista Press, 1963] p. 743
[2] Documento preparatório: Desafios pastorais para a família no contexto da evangelização, de novembro de 2013.
[3] "Sínodo Abre Rethink solteira, Divórcio," Ansa News, 26 de junho de 2014
[4] Para aqueles que não sabem, para ser perdoado na Confissão, é preciso fazer o firme propósito de emenda contra o pecado. Para um casal se divorciou e casou de novo, isso implica necessariamente los separando até que (se possível) o casamento pode ser legitimamente regularizada, ou separando permanentemente (ou por realmente vivendo como irmão e irmã).
[5] A seção de Internet, mídias sociais e sua fragmentação da família foi surpreendentemente bem feito [# 68-69].
[6] O documento pode ser acessado no site do Vaticano - (e sim, eu li todo o documento de trabalho - jv).
[7] "Documento de Trabalho Sínodo é chato e triste", disse Thomas Reese, National Catholic Reporter 27 de junho, 2014.
[8] "O Consistório Secreto: O que aconteceu?", La Stampa, Março 14, 2014.
[9] Para um resumo de Kasper no Consistório, ver Catholic Family News, abril 2014 pp. 6 e 7 (artigos de Pe. Brian Harrison e Professor Roberto de Mattei, respectivamente); ea conclusão de "católicos tradicionais e nudez de Noé", pp 16-17 do mesmo problema.
[10] "Instrumento de Trabalho, Sínodo é chato e triste", Reese (grifo nosso).
[11] Sobre este ponto, o Concílio de Trento, Sessão XXIV (11 de novembro de 1563) ensina infalivelmente: "O primeiro pai da raça humana expressa o vínculo perpétuo e indissolúvel do matrimônio, sob a influência do Espírito divino, quando ele disse: "Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne por isso, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher e serão dois numa só carne." [Gênesis 2:23 f;. cf. Ef. 5:31]. Mas que por este vínculo só dois estão unidos e unidas, Cristo, o Senhor ensinou mais abertamente, ao se referir a essas últimas palavras, como tendo sido pronunciada por Deus, Ele disse: "Portanto, agora eles não são mais dois, mas uma só carne" [Matt. 19:06], e imediatamente ratificou a força deste mesmo título, pronunciado por Adam há muito tempo com estas palavras: "O que Deus uniu, o homem não separe" [Matt. 19:06; Mark10:. 9 "Denzinger 969
[12] Fundamentos do Dogma Católico, padre Ludwig Ott [Rockford: Tan, republicado 1974], p. 467 (grifo nosso).
[13] Denzinger 972.
[14] "a Igreja deve tomar nova abordagem para questão da comunhão para os católicos casar," Vaticano Insider, 28 de novembro de 2014.
[15] Relatório de Inglês do Magister write-up apareceu na Web em: http://the-hermeneutic-of-continuity.blogspot.com/2014/07/italian-parish-priest-deemed-crazy-for.html
[16] Ênfase adicionada em ambas as citações.
[17] Par. 2357.
[18] "Judge Not", J. Vennari, Catholic Family News, Março de 2014.
[19] A não ser que os motivos são contadas a nós abertamente pela pessoa cometer estes atos.
[20] "Coragem" é para aqueles que sofrem atração pelo mesmo sexo. "Encorajar" é para aqueles que têm um amigo, amado, membro da família, cônjuge, etc, que é homossexual. O grupo foi fundado pelo Padre James Harvey, OSFS, e trata da homossexualidade dentro da tradição da doutrina moral católica e prática. Coragem pode ser acessado on-line em http://couragerc.org
[21] Se o tempo permitir, vamos discutir mais esta seção do documento de trabalho no mês que vem.
[22] Moral e Teologia Pastoral, Volume III, padre Henry Davis, SJ [New York: Sheed e Ward, 1943], p. 52.
[23] acção Pastoralis, "Instrução sobre o Batismo infantil," A Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, 20 de outubro de 1980, n º 28, (grifo nosso).
[24] Escola de Massachusetts, da Lei de 1789, citado a partir da história Killers, Dr. Terrence O. More, [Lexington, KY: 2014], p. 19 (grifo nosso).
[25] Traditi Humilitati ", em seu programa para o Pontificado," encíclica inaugural do Papa Pio VII, 24 de maio de 1829.
[26] Os problemas inerentes à "linguagem pastoral" foram previstos pelo Arcebispo Lefebvre, mesmo antes de o Concilio abriu. Em uma reunião da Comissão Preparatória, o Arcebispo Lefebvre propõe que o Concílio Vaticano II produziu dois conjuntos de documentos: um conjunto na precisão da linguagem escolar para os teólogos, e outro em linguagem mais simples (pastoral) para o homem médio. Os textos escolares precisos serviria como a interpretação oficial dos textos pastorais. Esta proposta foi imediatamente abatido. Arcebispo Lefebvre viu com este ardil: "Os liberais e progressistas gostam de viver em um clima de ambigüidade A idéia de esclarecer o propósito do Conselho irritou-os extremamente Minha proposta foi rejeitada..." Eu Acuso o Concilio, Marcel Lefebvre, rev. ed [Kansas City: Angelus Press, 2009]., p 4..
[27] "tomismo e do Conselho", p. 465.
[28] Until next month, we give a thumbnail definition of Natural Law (also referred to as the natural moral law): Natural Law is “the universal, practical, obligatory judgments of reason knowable by all men as binding them to do good and avoid evil, and discovered by right reason form the nature of man adequately considered [i.e, adequately understood]”. It is “the sharing in the eternal law by the rational creature; the dictates of right reason concerning the necessary ordering of human nature.” Dictionary of Scholastic Philosophy, Bernard Wuellner, S.J. [Milwaukee: Bruce, 1955], pp. 68-69. We hope to cover more about this in the September issue.

segunda-feira, 28 de julho de 2014

Distributismo e a Necessidade de Reordenar a Sociedade Em Cristo

Parte 2
O Contexto Histórico e a Propriedade Privada

Depois de dar uma breve introdução aos erros de socialismo, capitalismo, e Marxismo-Leninismo e ter demonstrado que ideologicamente e sociologicamente ambos estão trabalhando contra o reino de Nosso Senhor na sociedade, agora vai dar uma olhada  aos erros no contexto histórico e a correlação ao bem-comum.

Distributismo, vamos dizer o terceiro caminho, é uma outra ideologia para combater os erros sócio-econômicos de socialismo e capitalismo como sistemas legítimos de quais o mundo está obrigado aceitar e por enquanto os avanços humanos estão concentrados nas falsas idéias da "liberdade" não precisando lugar aqui devido às bastantes condenações já da Santa Sé. De fato o capitalismo está reconhecido como liberalismo econômico como se não fosse mais claro que isso. De vez em quando encontramos um neo-con ou conciliarista acusando distributismo de ser uma forma de socialismo demonstrando realmente sua ignorância à tema e confundindo-se provavelmente as maioria das vezes por parte do nome e a reação de uma pessoa não entendendo o sujeito nem as encíclicas dos papas ou simplesmente está a favor do capitalismo.

Falo das encíclicas por causa do fato que o distributismo é uma idéia derivada das encíclicas de Papa Leão XIII e Pio XI entre outros. Começamos com a introdução de Rerum Novarum por Leão XIII:

"A sede de inovações, que há muito tempo se apoderou das sociedades e as tem numa agitação febril, devia, tarde ou cedo, passar das regiões da política para a esfera vizinha da economia social. Efectivamente, os progressos incessantes da indústria, os novos caminhos em que entraram as artes, a alteração das relações entre os operários e os patrões, a influência da riqueza nas mãos dum pequeno número ao lado da indigência da multidão, a opinião enfim mas avantajada que os operários formaram de si mesmos e a sua união mais compacta, tudo isso, sem falar da corrupção dos costumes, deu em resultado final um temível conflito."

Então aqui temos um início ensinando sobre o mundo moderno e os perigos na comunidade. Notem-se que o papa conversa como papa ao contrário de abrir uma janela para que os ventos da confusão entrem, é dizer nada da dialoga com o erro, o papa apresenta a tema desde o início como um padre espiritual e sucessor de Pedro ensinando ao mundo e preocupado com a falta da moral na época sobre tudo e só depois de ter apresentado tudo no contexto para poder ser entendido nos tempos de que vivemos. Já que a chegada da industrialização de Europa e o crescimento da fabricação mudou a sociedade economicamente, a tendência à comercialização foi acordada e não sempre concordando com o costume moral. Já tinha formada uma resistência como tão para resistir a conglomeração do mundo. A encíclica de Leão XIII está publicada em 1891. Em 1848 o judeu-ateu Karl Marx e seu colaborador Friedrich Engels declaram abertamente:

"Os comunistas não se rebaixam a dissimular suas opiniões e seus objetivos só podem ser alcançados pela derrubada violenta de toda a ordem existente. Que as classes dominantes tremam à idéia de uma revolução comunista! Os proletários nada tem a perder nela a não ser suas cadeias. Tem um mundo a ganhar.

"Proletários de todos os países, uni-vos!" [1]


Assim que 43 anos antes de Leão XIII ter falado, as sementes de confusão já foram espalhadas no público e já neste tempo os partidos socialistas e comunistas tinham se estabelecido como movimentos sociais para enfrentar (insuficientemente) o problema da reforma do mundo e os instrumentos da produção nas mãos dos poucos controlando os recursos do mundo. O grande fome na Irlanda foi durante os anos de 1845-1849 e os resultados foram doenças e mortes de mais de um milhão de pessoas provocando emigração para evitar as circunstâncias tremendas causadas por uma contaminação de batatas. Estamos no contexto de um mundo não tão cômodo sem os avanços tecnológicos de quais a povoação depende para sobreviver hoje em dia. Com a fragilidade e  desesperação da raça humana a industrialização aproveitou de uma oportunidade para crescer e estabelecer uma rede de produção e conglomeração no espírito de comércio. Os Irlandeses da época aparentemente ouvirem a mensagem de Papa Leão XIII. Ganhador do Premio Pulitzer, autor Frank McCourt nos expressa a impressão o grande papa fez com os imigrantes Irlandeses  com uma anedota assim: "A Sociedade de São Vicente de Paolo deu à família moveis de segunda mão. Quando se mudam para o novo lugar, os McCourts descobrem que onze famílias usam o banheiro erigido ao lado de sua casa. Malachy queria colocar sua foto de Papa Leão XIII, quem ele identifica como um amigo do trabalhador. Quando ele estava colocando o prego na parede para colgar a foto, ele cortou a mão e sangue pingou sobre a foto." [2}


No ano 1886 o dia 4 de maio foi uma confrontação violenta entre manifestantes em Chicago, Estados Unidos provocada pelas condições dos trabalhadores e as ambições dos socialistas. Foram vários casos de brutalidade policial o dia 3 contra um grupo de manifestantes tentando conseguir o direito de um turno de trabalho de 8 horas. Para protestar a violência um grupo se reuniu no lugar "Haymarket Square", a polícia chegou e foi uma massacre. Os Marxistas sentirem cômodos no pensamento que foi inevitável que as massas levantariam contra a burguesia chegando a uma sociedade completa e isso com as "profecias" de Marx sobre as necessárias falhas de capitalismo sendo realizadas. Mas agora sabemos que foram equivocados. Capitalismo sobreviveu. Não desapareceu como Marx tinha declarado tivesse acontecido mas tem se propagado no futuro dando pequenos sacrifícios quando deve. Em o "Haymarket Square" foi um destes sacrifícios e o povo ganhou o direito de ter turnos de trabalho de 8 horas ao dia. A atenção da massacre pudesse haver atribuído à pequena vitoria do proletário Americano mas para os Marxistas foi só um acontecimento entre muitos para precipitar uma revolução mundial comprado com o sangue dos pobres.

Desde o princípio da industrialização os capitalistas exploraram os proletários. Nos Estados Unidos no princípio do século XX Upton Sinclair, um autor socialista, escreveu um livro sobre as condições. O livro, "A Selva", se tornou um clássico. O público já ficou preocupado por causa de uma investigação que foi feito nas empresas de embalagem de carne. As imprensas socialistas sempre dispostas a publicar alguma coisa. Quantas vezes os trabalhadores tem perdido um dedo nas maquinarias e seguem seu torno de 14 horas. Assim que desde o princípio este foi uma desordem própria por parte dos capitalistas nas buscas de ganâncias por explorar o público. O antíteses chegando sempre para provocar o público. Com comunismo, a ideologia foi implantada com uma religião e missão. "A doutrina comunista que em nossos dias se apregoa, de modo muito mais acentuado que outros sistemas semelhantes do passado, apresenta-se sob a máscara de redenção dos humildes. E um pseudo-ideal de justiça, de igualdade e de fraternidade universal no trabalho de tal modo impregna toda a sua doutrina e toda a sua atividade dum misticismo hipócrita, que as multidões seduzidas por promessas falazes e como que estimuladas por um contágio violentíssimo lhes comunica um ardor e entusiasmo irreprimível, o que é muito mais fácil em nossos dias, em que a pouco eqüitativa repartição dos bens deste mundo dá como conseqüência a miséria anormal de muitos." [3] A chamada de unidade de Marx foi fundada no materialismo e sem possibilidade de unir a raça humana em um vínculo pela salvação da humanidade por que a salvação para Marx foi a aniquilação da classe para chegar a uma sociedade sem classe como o grande síntese. Para Marx realmente a salvação da humanidade ficou nisso.


                                                                     Su Santidad Pio XI

"O capitalista, ao contrário [ao pre-capitalista], não tem uma concepção social, mas uma concepção individual e utilitária do uso da riqueza. Assim que as possibilidades ilimitadas de gosto fazem sua capacidade de conseguir riqueza igual de ilimitada. Podemos dizer, então, que um outro característico do espírito capitalista é o uso individualístico e utilitário de riqueza e isso se torna um deleite ilimitado de riqueza. Por isso uma vontade adicional para conseguir riqueza ilimitada." [4]

Leão XIII demonstrou que entendeu o problema melhor do homem moderno hoje em dia entende o problema socio-econômico. "O problema nem é fácil de resolver, nem isento de perigos. E difícil, efectivamente, precisar com exatidão os direitos e os deveres que devem ao mesmo tempo reger a riqueza e o proletariado, o capital e o trabalho. Por outro lado, o problema não é sem perigos, por que não poucas vezes homens turbulentos e astuciosos procuram desvirtuar-lhe o sentido e aproveitam-no para excitar as multidões e fomentar desordens." [5]

Prestam atenção em que o papa não só dedica seu tempo ao criticismo de um sistema só, mas os dois. Não só critica mas procura uma solução ao problema. Isso se chama criticismo-construtivo contrário ao Francisco que critica bem ao capitalismo sem motivo de sugerir uma solução ao problema. Seria mas provável que as intenções de Francisco são para dar entusiasmo aos aficionados da teologia da libertação e obvio em vez de ajudar um movimento de distributismo.

Com uma compreensão clara e ensinamento celestial Papa Leão XIII continua, "Os Socialistas, para curar este mal, instigam nos pobres o ódio invejoso contra os que possuem, e pretendem que toda a propriedade de bens particulares deve ser suprimida, que os bens dum indivíduo qualquer devem ser comuns e todos, e que a sua administração deve voltar para - os Municípios ou para o Estado....Pelo contrário, é sumamente injusta, por violar os direitos legítimos dos proprietários, viciar as funções do Estado e tender para a subversão completa do edifico social."

Como um princípio fundamental para continuar a discussão sobre toda teoria econômica, Leão XIII aclara  que a propriedade privada é de fato um direito natural do individual que o governo não pode proibir. Mas é importante entender isso do perspectivo católico. É dizer do perspectivo de Leão XIII, a balança entre os dois gêmeos de erro e a precisão em articular quais característicos devemos evitar nos erros. Em capitalismo um dos erros principais é o espírito de individualismo com a influência da riqueza e corrupção dos costumes e morais. Em socialismo o erro principal é negar ao individual seu direito segundo a lei natural para ter propriedade pessoal. Mas os neo-cons e conservadores muitas vezes interpretam isso do mesmo jeito dos capitalistas. Precisa entender a visão católica sobre propriedade privada para chegar à conclusão que está propositada com distributismo. Como um base para entender distributismo devemos referir ao Doctor Angelicus de novo para dizer-nos séculos antes o que o mundo continua não entendendo. O direito de ser um proprietário, e como isso está interpretado, é uma chave para o problema.

"Mas se se perguntar qual deve ser o uso desses bens [propriedade privada], A Igreja...não hesita em responder que, a este propósito, o homem não deve possuir os bens externos como próprios, mas como comuns." [6]


Assim que ainda que o individual tem o direito de possuir propriedade privada, as ideais da propriedade privada entre pensadores católicos e o homem moderno não concordam. O erro dos capitalistas sobre a propriedade privada é que o homem, por ser humano, tem uma dignidade única dotando-lhe com o direito para ser dono e possuir riquezas ilimitadas sem responsabilidade nenhuma aparte de pagar impostos como a lei humana manda. O erro dos socialistas é que o homem não tem direito à propriedade privada por causa dos abusos dos capitalistas e que toda a propriedade e as riquezas do mundo devem ser possessões coletivas em comum e administradas pelo Estado. A Igreja Católica ensina que o direito de possuir propriedade privada chega ao homem só por causa da lei natural, de qual nem os socialistas nem capitalistas tem direito de violar. Esse direito está fundado nos básicos de caridade, estabelecendo por exemplo o bem comum primeiro, como responsabilidade dependendo da pessoa e sua parte que faz na comunidade.

Assim cada vez mas Leão XIII nos da a reposta sobre a questão sócio-econômico.

"Construída assim a religião em fundamento de todas as leis sociais, não é difícil determinar as relações mútuas a estabelecer entre os membros para obter a paz e a prosperidade da sociedade. As diversas funções devem ser distribuídas da maneira mais proveitosa aos interesses comuns, e de tal modo, que a desigualdade não prejudique a concórdia."

Lamentavelmente, o mundo na época de Leão XIII não ouviu sua voz e em outubro de 1917 os comunistas tomaram controle de Rússia na revolução bolchevique com a ajuda dos judeu-maçons como Trotsky. Os problemas continuaram até nossos tempos onde já vemos o comunismo de China e as transformações de capitalismo. Marxismo-Leninsimo mudou de enfocar nos proletários para enfocar nos "oprimidos" por causa das mudanças em capitalismo como o que Lenin falou foi "o nível final" de capitalismo encarnado em imperialismo. Hoje podemos ver os países mais capitalistas transformando de países imperialistas até uma forma de imperialismo doméstico explorando os trabalhadores migrantes para sustentar-se e continuando utilizar métodos da comercialização sem consideração por o afeito na comunidade. Tudo nos da a impressão que a história dos erros sócio-econômicos apenas está começando.

Os bolcheviques, com controle de Russia, atrapalhando a conversão dos Ortodoxos, conseguiram estabelecer um fonte de Marxismo-Leninismo para propagar a religião do Estado e manter seus paises satélites na obscuridade de seu materialismo. Com a força bolchevique crescendo e invadindo Europa os países capitalistas sempre defendendo-se do terror com conflito após conflito, foram pisados e atacados. Os capitalistas sempre dispostos a dar algum beneficio sob o nome de "direito" para  os proletários, contribuíram ao metamorfoses de ambos resultando em uma forma de capitalismo democrático nos países do primeiro mundo sempre deixando os países desenvolvendo para agüentar situações não iguais. Isto deixou bastante espaço para o imperialismo fazer de um jeito mais clandestino e internacionalmente o que o capitalismo só podia fazer no reino domestico. Dando-lhes direitos os trabalhadores foram hipnotizados para pensar que o seu mundo estabelecido com liberalismo econômico foi o único modo certo. Observando esta perda de motivação no proletário, os marxistas começaram enfocar nas massas assim supostamente oprimidas. Isso resultou na escola de Frankfort promovendo ideais como liberação das mulheres, direitos dos gays, e outros erros ideológicos danificando nossa sociedade contemporânea. A America Latina recebeu o judeo-maçônico, marxista Trotsky em Mexico depois de perder relações com os bolcheviques que ajudaram expropriar Russia. Interessantemente foram poucos anos depois quando o presidente Plutarco Calles foi chamado um bolchevique pelo Embaixador dos Estados Unidos depois de iniciar em Mexico a persecução dos católicos conhecida como a Guerra Cristera.




Pio XI nos explica sobre a situação com claridade e as razoes pelo crescimento da falsa doutrina marxista:

"A doutrina comunista que em nossos dias se apregoa, de modo muito mais acentuado que outros sistemas semelhantes do passado, apresenta-se sob a máscara de redenção dos humildes. E um pseudo-ideal de justiça, de igualdade e de fraternidade universal no trabalho de tal modo impregna toda a sua doutrina e toda a sua atividade dum misticismo hipócrita, que as multidões seduzidas por promessas falazes e como que estimuladas por um contágio violentíssimo lhes comunica um ardor e entusiasmo irreprimível, o que é muito mais fácil em nossos dias, em que a pouco eqüitativa repartição dos bens deste mundo dá como conseqüência a miséria anormal de muitos."

E assim foi que espalhou a doutrina marxista depois da revolução de 1917. "Outro auxiliar poderoso, que contribui para a avançada do comunismo, é sem dúvida a conspiração do silêncio na maior parte da imprensa mundial, que não se conforma com os princípios católicos. Conspiração dizemos: porque aliás, não se explica facilmente como é que uma imprensa, tão ávida de esquadrinhar e publicar até os mínimos incidentes da vida cotidiana, sobre os horrores perpetrados na Rússia, no México e numa grande parte de Espanha pode guardar, há tanto tempo, absoluto silêncio; e da seita comunista, que domina em Moscou e tão largamente se estende pelo universo em poderosas organizações, fala tão pouco. Mas todos sabem que esse silêncio é em grande parte devido a exigências duma política, que não segue inteiramente os ditames da prudência civil; e é aconselhável e favorecido por diversas forças ocultas que já há muito porfiam por destruir a ordem social cristã." [7]


notas

1) Manifesto Communista, Karl Marx e Friedrich Engels, Rocket Edition, agosto de 1999, www.ebooksbrasil.com

2) McCourt, Frank, Angela's Ashes, Capitulo 3, tradição nossa

30 Carta Encíclica Divini Redemptoris, Pio XI, Roma, dia 19 de março 1937

3) Fanfani, Amintore, Cattolicesimo e protestantismo nella formazione storica del capitalismo, Vita e Pensiero, capítulo 2, A Essência De Capitalismo.

5) Rerum Novarum, Leão XIII, Introdução, Roma dia 15 de maio, 1891

6) São Tomás Aquino, Sumam Theologiæ, II-II, q.66

7)Divinis Redemptoris, Pio XI, Roma, dia 19 de março 1937.

sexta-feira, 25 de julho de 2014

Papa Francisco, Pentecostais e Ação Inter-religiosa


Papa Francisco, Pentecostais e Ação Inter-religiosa
por John Vennari 
(original em inglês aqui-http://www.cfnews.org/page88/files/a66a02dd472db2aa376bfd82c0b22724-109.html)

Cardeal Bergoglio recebe uma "bênção conjunta" dos ministros católicos e protestantes pentecostais.


("Eu era responsável pela Renovação Carismática na Argentina e que é "por isso que eu os amo muito.") - Mensagem do Papa Francisco para a Assembléia Carismática Rimini, 27 de abril de 2013



Cardeal Bergoglio, agora Papa Francisco, afirma em seu livro lançado recentemente "Sobre o Céu ea Terra" que ele permitiu com alegria que os pastores protestantes rezassem sobre ele em uma grande Conferência Carismática. Além disso ele diz que está sem entender por que alguém encontraria isso censurável.

"Sobre o Céu ea Terra" é uma produção conjunta do cardeal Jorge Bergoglio eo rabino Abraham Skorka. É um livro de conversas entre os dois homens lançado em espanhol em 2010, e agora publicado em Inglês.

Neste livro encontramos o cardeal Bergoglio em suas próprias palavras. Ele parece ter um coração quente, uma série de bons instintos católicos, mas também mostra-se imerso na nova orientação ecuménica do Concílio Vaticano II. O programa pan-religioso do Concílio é fundamental para o seu pensamento. Seu compromisso com o pentecostalismo é um desses casos.

A "bênção" Conjunta

O dia 19 de junho de 2009, o Terceiro Encontro Fraterno Anual de evangélicos e católicos foi realizado no estádio Luna Park, em Buenos Aires. Cardeal Bergoglio assistiu.

Em um ponto, como é característico nessas reuniões pentecostais, o Cardeal caiu de joelhos no palco para receber a "bênção" do carismático bem conhecido, Pe. Raniero Cantalamessa OFM, e um grupo de pastores protestantes.

Alguns católicos de boa-vontade tentarem argumentar que Bergoglio deve ter apenas a intenção de receber uma bênção do padre católico e os protestantes apareceram como de surpresa para o Cardeal. Como eu disse em CFN de abril, eu não vejo como isso poderia ser o caso. Leitores de longa data sabe que eu tinha assistido muitas reuniões carismáticas desenfreadas como observador. Essas bênçãos conjuntas pan-cristãs são um procedimento padrão nas assembléias carismáticas. Além disso, o pentecostalismo tem sido galopante na América do Sul desde o final da década de 1960, por isso era improvável que o cardeal de Buenos Aires não tinha conhecimento dessas bênçãos comuns "antes de participar do evento de 2009.


Toda essa especulação termina neste ponto quando lemos página 220 do recém-lançado  "Sobre o Céu ea Terra". Cardeal Bergoglio afirma com orgulho que ele permitiu conscientemente que ocorresse a bênção conjunta.

O Cardeal diz: "A primeira vez que os evangélicos me convidaram para uma de suas reuniões em Luna Park, o estádio estava cheio. Naquele dia, um padre católico [Pe. Cantalamessa] e um pastor evangélico falaram. Eles deram duas palestras cada intercalada com uma pausa para comer alguns sanduíches ao meio-dia. Em um ponto o pastor evangélico pediu que todos orassem por mim e meu ministério. Ele me perguntou se eu aceitaria que orassem por mim e eu respondi-lhe que é claro que eu permitiria. Quando eles rezavam, a primeira coisa que me deu inclinação foi a ajoelhar-me, um gesto muito católico, para receber a sua oração ea bênção das sete mil pessoas que ali estavam. Na semana seguinte, a manchete da revista afirmou: "Buenos Aires, sede vacante. O Arcebispo comete o pecado de apostasia". Para eles, a oração em conjunto com os outros era apostasia. Mesmo com um agnóstico, com sua dúvida, juntos podemos procurar para encontrar a transcendência; cada um rezando de acordo com a sua tradição. Qual é o problema? 
                                                    Momentos que nunca ocorreram

Talvez o aspecto mais preocupante dessa história não é que o cardeal aceitou a "bênção" dos protestantes - embora isso está incomodando bastante - mas que ele parece ser genuinamente perplexo quanto ao por que alguém pode achar seus atos censuráveis.

Isso faz  uma pessoa imaginar  que tipo de formação o jovem Jorge Bergoglio recebeu naqueles dias inebriantes após o Concilio pouco antes de sua ordenação 1969.

Nós vamos lidar com as centenárias objeções católicas para tais ações, mas primeiro vamos documentar o apoio do Cardeal Bergoglio do pentecostalismo até o presente..

Uns testemunhos de carismáticos emergem  depois de Bergoglio ter sido eleito papa..

"Ele apoiou o Movimento Carismático"

Dr. Vinson Synon, o conhecido Protestante Pentecostal, lembra de uma visita encorajadora que ele teve com o cardeal Bergoglio em 2005, em Buenos Aires.

Foi um encontro da Consulta Carismática Internacional com pessoas de todas as denominações. O objetivo era para promover o "diálogo" entre os pentecostais e os católicos da América Latina.

Vinson Synan e seu grupo encontraram com o cardeal Bergoglio em seu palácio. "Ele era muito simpático", conta Synon. "Ele apoiou o movimento carismático. O que nos impressionou mais foi quando ele nos suplicava para orar por ele. Nós nos reunimos em volta e rezamos fervorosamente por ele. Nunca tivéssemos imaginado que ele seria o Papa um dia". [2]

O "Católico" carismático Ralph Martin estava eufórico depois da eleição do Cardeal Bergoglio. Ele escreveu o dia 20 de março ", Muitos têm perguntado se ele [o papa Francis] é amigável á renovação carismática e evangelização. Ele é. Várias pessoas tinha me enviado fotos do Papa Francisco, quando ele ainda era Arcebispo de Buenos Aires, pedindo a um grupo de pastores evangélicos para orar sobre ele. Na verdade, um ministro Pentecostal postou esta foto na web (veja acima), observando que o Cardeal Bergoglio estava muito envolvido ao longo dos anos no diálogo anual entre católicos e pentecostais, bem como os retiros para os padres e os pastores que foram organizados antes de cada reunião . "[3]

O dia 14 de março "Christianity Today" escreveu que os evangélicos argentinos foram muito felizes com a eleição de Bergoglio: "Bergoglio tinha desempenhado um papel central na CRECES da Argentina (Comunhão de Renovação dos católicos e evangélicos no Espírito Santo-Fraternidade Ecumênica Argentina) movimento ao longo dos últimos 10 anos, e apoiou fortemente a sociedade Bíblica [protestante] na Argentina ".

Juan Pablo Bongarrá, presidente da Sociedade Bíblica Argentina disse isso sobre Bergoglio, "Ele tem muitas relações boas e amistosas com líderes de outras religiões", e observou que Bergoglio respeita e promove o diálogo inter-religioso.

Ainda mais Bongarrá comemorou Bergoglio da seguinte forma: "Ele [Bergoglio] montou a plataforma lá e chamou os pastores para orar por ele, Ele se ajoelhou na frente de cerca de 6.000 pessoas e [líderes protestantes] impuseram as mãos e oraram. Nós lideres evangélicos que ele conhece são muito felizes com a sua eleição ", [4]

O dia 27 de abril, o Papa Francisco (ex-cardeal Bergoglio), reiterou seu compromisso com o pentecostalismo. De acordo com as notícias de Zenit, o arcebispo Rino Fischella, presidente do Concilio Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, celebrou a missa no Rimini Feira da 36 ª Assembleia Nacional da Renovação Carismática Católica. Aqui, o Arcebispo Fisichella deu uma mensagem de surpresa inesperada para os 15.000 carismáticos que o receberam com entusiasmo.

"Antes de iniciar esta celebração," Arcebispo Fischella disse à multidão: "Trago-vos uma saudação. Antes de sair esta manhã, eu estava com o papa Francisco, e eu disse-lhe: "Santo Padre, eu tenho que sair em breve. . Vou a Rimini, onde existem milhares e milhares de pessoas da Renovação Carismática: homens, mulheres e jovens "Com um grande sorriso, o Papa disse; "Diga-lhes que eu os amo muito!" Ao sair do Santo Padre, o arcebispo Fisichella contou, o Santo Padre acrescentou: "Olhe, diga-lhes que eu os amo muito, porque eu era responsável pela Renovação Carismática na Argentina, e é por isso Eu os amo muito '". [5]

Outra instância do pensamento ecumênico do Cardeal Bergoglio é contada por Gren Venables, bispo anglicano da Argentina (e ex-arcebispo da Igreja Anglicana do Cone Sul). Venables conta que ainda na Argentina, Cardeall Bergoglio "me chamou para tomar café da manhã com ele um dia e me disse muito claramente que o Ordinariato [criado pela Igreja Católica para acomodar os anglicanos alienados] era completamente desnecessário e que a Igreja precisa de nós para ser anglicanos ". [6]

A atitude do cardeal Bergoglio ecoa a teologia ecuménica de Walter Cardeal Kasper, que disse em 2003, "Vários aspectos de ser uma igreja são melhor percebidos em outras igrejas. Portanto, o ecumenismo não é uma rua de sentido único, mas um processo de aprendizagem recíproca, ou, como afirmou em Ut Unum Sint, uma troca de presentes. O caminho para a unidade não é, portanto, o retorno de outros para o rebanho da Igreja Católica." [7]

Como foi observado em Catholic Family News de abril, o Papa Francisco expressou admiração incondicional do Cardeal Walter Kasper, em sua primeira palestra do Angelus, quatro dias depois de sua elevação papal. O novo papa apareceu para dar uma dica de seu próprio pensamento ecumênico e com a direção provável de seu pontificado.


"Qual é o problema?"


Cardeal Bergoglio, como citado anteriormente, parece confuso a respeito do porque alguém teria um problema com ele rezar em público com os protestantes ou caindo de joelhos para receber uma bênção conjunta de ambos os ministros católicos e protestantes. "Qual é o problema?" Ele se pergunta.

Será que ele realmente quer dizer isso? Será que ele realmente não entende por que as orações públicas conjuntas com católicos e protestantes seriam consideradas escandalosas? Ele não está ciente das declarações papais inumerosas contra o indiferentismo religioso e as atividades ecumênicas ao longo dos últimos 160 anos?

Teria mais sentido se Bergoglio havia dito: "Sim, antes do Concilio Vaticano II isso não teria sido permitido, mas devido ao aggiornamento agora considera-se legítimo. Do Concilio" Não, nem mesmo um aceno para o ensino consistente da Igreja dos séculos. Apenas a questão fino, "Qual é o problema?"

Deve ser notado que se a revista de Buenos Aires tinha chamado o ato de Bergoglio um ato de apostasia, isso é uma acusação imprecisa. As ações do Cardeal podem ser chamadas escandalosas, talvez até heterodoxas, mas não é apostasia, uma vez que a apostasia implica rejeitar a fé e Jesus Cristo por completo - como um católico que se converte ao islamismo ou o judaísmo.

Aqui está a dificuldade. Oração pública do cardeal Bergoglio com os protestantes, e sua recebimento de uma "bênção" de pastores protestantes, dá a impressão de legitimar protestantismo. Apesar de todas as boas intenções protestantes podem possuir, seu sistema de crenças, que rejeita as verdades basilares da fé católica, está condenado pelo Concílio infalível de Trento.

O Concílio de Trento proclama anatematização solenemente aos aqueles que rejeitam a doutrina católica da Eucaristia, a doutrina católica sobre o sacramento da confissão, a doutrina católica sobre o sacramento da Ordem, a lista vai continuando. As ações de Bergoglio dizem efetivamente aos protestantes que o Concílio de Trento não importa.

Os Papas até 1958 condenaram vigorosamente atividade ecumênica e inter-religiosa. O Papa Pio XI, em sua Encíclica Mortalium Animos 1928, proibiu o tipo de ecumenismo alimentado desde o Concílio. Ele disse que a Santa Sé "nunca permitiu" seus súditos a participar nas assembléias ecumênicas, "de nenhum modo é lícito aprovar ou contribuir para estas iniciativas (ecumênismo), se o fizerem concederão autoridade a uma falsa religião cristã, sobre maneira alheia à única Igreja de Cristo."

"A unidade só pode surgir", ele continuou, "a partir de uma autoridade de ensino, uma lei de crença, uma fé dos cristãos" e reiterou a verdade de que a única unidade verdadeira pode ser a do retorno de não-católicos à única Igreja verdadeira de Cristo.


Pio corretamente advertiu que essas iniciativas ecumênicas estão cheias de "palavras justas e atraentes que ocultam um erro mais grave, subversivo à Fé Católica". [8]

Da mesma forma, o Papa Pio XII advertiu em seu Instrução de 1949 sobre o Movimento Ecumênico: "A verdadeira união só pode acontecer com o retorno dos dissidentes à única Igreja verdadeira de Cristo (a Igreja Católica)." [9]

Estas condenações papais não são simplesmente uma questão de disciplina, mas estão baseados na natureza da própria verdade. O ecumenismo é uma falsa união com os católicos e credos falsificados. Ele dá o selo de aprovação para o erro mais comum do dia: a de que qualquer religião é boa o suficiente para a salvação.

Assim, os líderes católicos - sejam eles padres, bispos, cardeais ou mesmo papas - não devem dar a expressão visual do indiferentismo que as atividades ecumênicas necessariamente transmitem. Não importam as qualificações pseudo-teológicas tentativas dos clérigos modernos (ie, "não oramos juntos, mas se uniram para rezar"), todos nós sabemos que é a imagem que conta.

Anunciantes estão bem cientes deste fato. A agência de publicidade não apresenta uma descrição abstrata do último carro Ford Mustang, mas televisiona a imagem. O espectador vê o carro Mustang mais recente com velocidade rapida na rodovia. É a imagem que vende; é a imagem que envia a mensagem. E a imagem transmitida pelo cardeal Bergoglio, por "Pentecostalismo Católico" e pelo "ecumenismo católico" é que todas as religiões são iguais e de qualquer religião é boa o suficiente para a salvação. A imagem dos líderes católicos orando em público com membros de falsas crenças envia seu próprio sinal, e não é um sinal Católico. Não importa o que são as intenções subjetivas de ninguém, a imagem a partir desses encontros ecumênicos promove indiferentismo. Esta é uma das muitas razões pelas quais os papas antes do Concilio Vaticano II não participaram dessa atividade inter-religiosa e tinham proibido os católicos a participar também.

A participação católica no ecumenismo moderno também envia uma mensagem falsa para não-católicos, efetivamente dizendo que eles estão ligados a um credo legítimo e não precisa se converter à Igreja Católica para a salvação. Já  no ano 1959, o eminente teólogo tomista Pe Edward Hanahoe advertiu que o ecumenismo moderno "tem o efeito de perpetuar o estado de separação, servindo sim para manter as pessoas fora da Igreja [sim] do que para trazê-los para isso". [10]


"Este erro mais deplorável"


Os Papas ao longo dos séculos, e especialmente desde a época da Revolução Francesa, condenaram qualquer atividade que coloca a Igreja Católica em igualdade com as falsas religiões. Esta é uma das muitas razões para as condenações papais da maçonaria. Papa Leão XII ensinou:


"Uma certa seita, certamente conhecida para vocês, [a Maçonaria] e injustamente arrogando o nome de filosofia para si despertar das cinzas as coleções desorganizadas de quase todos os erros. ... Ele ensina que uma ampla liberdade foi concedida por Deus a cada homem para se juntar a qualquer seita ou adoptar qualquer parecer que pode ser agradável para ele de acordo com seu próprio julgamento privado, sem qualquer perigo para a sua salvação ... "


Leo aqui observa que tal conceito é contrária à própria noção de verdade:


"... Seria realmente impossível para o Deus completamente verdadeiro, que é a própria Verdade Soberana, o melhor e mais sábio do provedor, e da premio do bem, para aprovar todas as seitas que estão ensinando dogmas que são falsos e muitas vezes opostos e contraditórios entre si e para conceder recompensas eternas sobre os homens que se juntam a estas seitas ... "[11]


No entanto, o "erro deplorável" condenado pelos Papas - que um homem pode encontrar a salvação em qualquer religião - recebe o selo de aprovação através da prática do ecumenismo e do diálogo inter-religioso.

Na verdade, o indiferentismo religioso é um elemento constitutivo da "Pentecostalismo Católico", já que o próprio movimento começou em 1966 com os católicos para receber o "batismo no Espírito" de ministros protestantes (clique aqui para artigo em inglês http://www.cfnews.org/page88/files/00fdb6cfb3f525321e198f233ebd3ca0-108.html).

Papa Gregório XVI também condenou o erro de indiferentismo religioso em seu encíclico Mirari vos arbitramur:


"
Outra causa que tem acarretado muitos dos males que afligem a Igreja é o indiferentismo, ou seja, aquela perversa teoria espalhada por toda parte, graças aos enganos dos ímpios, e que ensina poder-se conseguir a vida eterna em qualquer religião, contanto que se amolde à norma do reto e honesto. Podeis, com facilidade, patentear à vossa grei esse erro tão execrável, dizendo o Apóstolo que há um só Deus, uma só fé e um só batismo (Ef 4, 5): entendam, portanto, os que pensam poder-se ir de todas as partes ao porto da Salvação que, segundo a sentença do Salvador, eles estão contra Cristo, já que não estão com Cristo (Lc 11,23), e os que não colhem com Cristo dispersam miseramente, pelo que perecerão infalivelmente os que não tiverem a fé católica e não a guardarem íntegra e sem mancha (Simbol. Sancti Athanasii); " [12]



Papa Gregório XVI aqui apenas reafirma a verdade essencial contida no século 4 Credo de Atanásio, demonstrando, assim, a continuidade da verdade católica ao longo dos tempos. O Credo começa assim:


"Aquele que quiser ser salvo deve, antes de tudo, manter a fé católica, Aquele que não a conservar em sua totalidade e pureza, sem duvida perecerá eternamente." 

Ele conclui:


"Esta é a fé católica, que é o menos que um homem deve ter acreditado fielmente e firmemente, se não ele não pode ser salvo."


Não podemos evitar o fato de que o ecumenismo promove indiferentismo religioso. O ecumenismo desafia o Beato Papa Pio IX, que ensinou em seu Syllabus 1864 que é um erro acreditar que "O homem pode, na observância de qualquer religião que seja, encontrar o caminho da salvação eterna, e chegar a salvação eterna". [13]

Cardeal Mercier, fiel ao ensinamento perene da Igreja,  cita uma lista de papas, denunciando este latitudinarianismo como blasfêmia. Ele alertou que a "colocar a religião de origem divina no mesmo nível com as religiões inventadas pelos homens" é a "blasfêmia que apela para baixo castigos de Deus na sociedade muito mais do que os pecados dos indivíduos e das famílias". [14]

Ecumenismo de hoje também coloca a salvação de milhões de almas em perigo, uma vez que membros influentes da única Igreja verdadeira, a única arca da salvação, agora dar a impressão de suas palavras e ações que os não-católicos podem encontrar a salvação na falsidade de seu manefestaçôes, credos protestantes.

O mais perturbador: Os papas modernos e prelados comprometidos com a atividade ecumênica evitam cautelosamente ensinar as verdades mencionadas acima aos fiéis católicos. Quando foi a ultima vez que você viu que um papa pós-conciliar tinha citado as condenações de indiferentismo religioso de Leão XII, Greogry XVI eo Beato Pio XI? Quando foi que você ouviu um Papa pós-conciliar reiterar a condenação sólida do ecumenismo encontrado em Mortaliaum Animos de 1928 de Papa Pio XI ou a "Instrução sobre o Ecumenismo" de Pio XII de 1949? Na verdade, esses dois documentos - de Pio XI e Pio XII - não foram nem mencionados nas notas de rodapé no Decreto do Concílio Vaticano II sobre o ecumenismo. É como se esses textos magisteriais não existem. Esta é uma omissão imperdoável.

Devido a esta negligência, católicos modernos continuam a ignorar um componente crucial do seu patrimônio católico, e virão a considerar oposição ao ecumenismo moderno como não-cristã e desumano.

A omissão de líderes da Igreja para reiterar a condenação papal tradicional de indiferentismo religioso resulta em gerações de católicos mal-formados. Também resulta em líderes da Igreja que são "sacos mistos" quando se trata de Fé: a combinação de bons e maus elementos. Isso fica evidente quando lê o livro "Sobre o Céu e Terra" de Bergoglio-Skorka.


Alguns Bons Pontos


Eu mencionei que no livro "Sobre o Céu ea Terra" não é de todo ruim. Também contém citações de cardeal Bergoglio que indicam alguns bons instintos católicos.

Por exemplo, a declaração do cardeal sobre o aborto é encorajador, como ele explica que o aborto não é, necessariamente, uma questão religiosa, mas uma questão da própria ciência, uma espécie de abordagem do direito natural: "O problema moral do aborto é de natureza pré-religiosa", diz Bergoglio", porque o código de genética da pessoa está presente no momento da concepção. Já existe um ser humano. Eu separo a questão do aborto de qualquer conceito religioso. É um problema científico. Para não permitir novos progressos no desenvolvimento de um ser humano não é ético. O direito à vida é o primeiro direito humano. O aborto é matar alguém que não pode se defender ". [15]

Deste jeito também o Papa Francisco recentemente lembrou aos bispos de Argentina que devem ser fiéis ao seu "Documento de Aparecida" de 2007, que restringe a Sagrada Comunhão dos católicos a favor de aborto, especialmente dos legislaturas, políticos e profissionais de saúde católicos que favorecem aborto.


Podemos apenas esperar que o Papa Francisco acabe dando força a esta declaração recente, educadamente dizendo o episcopado que qualquer bispo que não cumpre com este dever será substituído por um novo Ordinário diocesano que imporá o documento. Bispos têm ignorado directivas do Vaticano por décadas. Sem uma ameaça real de pênalti aos bispos que não cumpram, o pronunciamento mais recente do Papa Francisco, agora dando esperança para muitos, pode acabar como mais palavras do Vaticano que, finalmente, vão a lugar nenhum.

Em "Sobre o Céu ea Terra", o Cardeal Bergoglio também fez algumas boas observações sobre os clericais escândalos, dizendo que um padre considerado culpado de "pedofilia" deve ter suas faculdades tiradas e ser recusado o direito de exercer o seu ministério sacerdotal novamente. Ele ainda criticou a Igreja nos Estados Unidos cujos bispos "se transferem padres [corruptas] de uma paróquia para outra. Isso é estúpido, porque, de certa forma, o sacerdote realiza a seus problemas com ele"[16]. Bergoglio declarou seu apoio à política do Papa Bento XVI de "tolerância zero". O tempo dirá o quão eficaz ele será em lidar com os problemas contínuos nesta área.

Se diz por ai que Papa Francisco pretende ter seu Pontificado consagrado a Nossa Senhora de Fátima o dia 13 de Maio. Isto é encorajador. Nós só podemos rezar para que a consagração tenha o efeito de levar os líderes da Igreja para fora do febre pós-conciliar-pântano de indiferentismo religioso e outras novidades conciliares. No entanto, é melhor para comemorar esta conversão longe de idéias conciliares depois que acontece, e não antes, ou seja que celebramos uma conversão que nunca ocorre.

Por exemplo, o Cardeal Suenens, um dos prelados mais liberais do Concilio, teve uma devoção à Santíssima Virgem. Ele rompeu com os irmãos liberais do Concilio Vaticano II, quando eles queriam minimizar a importância de Nossa Senhora por causa dos avanços ecumênicos, dizendo-lhes que não podiam descontar Nossa Senhora por motivos ecumênicos. No entanto, ele continuou a sua morte como um dos prelados mais modernistas do século.

Em 1997, participei do 30 º aniversário da conferência Carismática "Católica", em Pittsburgh, onde vi a Carismática Patti Gallagher Mansfield dar uma palestra bem da Verdadeira Devoção de São Luís DeMontfort a Nossa Senhora. No entanto, ela continua a ser uma carismática inter-religiosa, sem pausa.

O Papa João Paulo II foi dedicado a Nossa Senhora de Fátima, visitou Fátima varias ocasiões e duas vezes consagrou o mundo ao Imaculado Coração. No entanto, ele persistiu no caminho inter-religioso desastroso do Concilio no dia de sua morte.

Papa Francisco é o primeiro pontífice a consagrar seu pontificado a Nossa Senhora de Fátima. Na verdade, isto pode ser uma fonte de esperança cautelosa. Nossa Senhora é capaz de fazer milagres, e pode corrigir ações erradas de um Papa. Mas, enquanto isso, devemos estar preparados para resistir às atividades de qualquer prelado - incluindo o Papa Francisco -. que está continuando o programa ecumênico do Concilio. [17]


As Missas Inter-religiosas "Te Deum" de Bergoglio


Pois, apesar das declarações encorajadoras citadas acima, a tendência inter-religiosa do Cardeal Bergoglio persiste. Ele não é apenas o compromisso de pentecostalismo, mas com o espírito pan-religioso de Assis.

Nas páginas 219-220 de "Sobre o Céu ea Terra", o Cardeal Bergoglio declara com grande satisfação: "Quando eu comecei as missas Te Deum com o Arcebispo, eu vim para baixo com o núncio que acompanha o presidente e nós caminhamos para a porta. Todos vocês, representantes de outros credos, permaneceriam em seu lugar como marionetes em uma exposição. Mudei essa tradição: agora o presidente vai para cima e cumprimenta todos os representantes de outros credos .... Desde o Te Deum em Salta, em 2009, a cerimônia é dividida em duas: não é só a, canção clássica tradicional realizada, ea Eucaristia, juntamente com a homilia ea oração católica, mas representantes de outros credos também apresentam suas próprias orações. Agora, há uma maior participação ". [18]

Mais uma vez, essas atividades inter-religiosas dar expressão visual para o maior erro de nossa época: o "erro mais deplorável" de indiferentismo religioso; a crença de que qualquer religião é boa o suficiente para a salvação, e que não é preciso converter à única verdadeira Igreja Católica de Cristo para a salvação. Isto é uma das principais razões que os papas do passado tiveram o bom senso de declarar tais atividades fora dos limites para os católicos.

Se o cardeal Bergoglio - agora Papa Francisco - continua em sua trajetória ecumênica, podemos esperar atividades Pentecostal, inter-religioso e "espírito de Assis" para aumentar sob seu pontificado com o seu encorajamento. E quando nos opor a essas atividades, só pode receber do Papa Francisco a resposta, "Pessoas de diferentes religiões rezam juntos? Qual é o problema? "

Nossa Senhora conquistadora de todas as heresias, rogai por nós!


notas:

1 No Céu e da Terra, Jorge Mario Bergoglio-Abraham Skorka, tradução Inglês [New York: Imagem, 2013]., Pp 220-221
2. "Evangélicos argentinos Diga Bergoglio como" resposta às nossas orações 'papa Francis é "Christianity Today, 14 de março de 2013.
3. "Habemus Papam!", Ralph Martin, site Renewal Ministries, 20 de março de 2013.
4. "Evangélicos argentinos Diga Bergoglio como" resposta às nossas orações 'papa Francis é "Christianity Today, 14 de março de 2013.
5. "Papa à Renovação Carismática Católica: Diga-lhes que eu os amo muito", Zenit, 30 de abril de 2013
6. "Evangélicos argentinos ...", Christianity Today, março 14 Como distante é a atitude do Cardeal Bergoglio das palavras católicas do Bem-aventurado Pio IX, que disse que os anglicanos que ele, "... sinceramente suplica ao Deus das misericórdias e Pai das luzes, que todos vocês longamente, fugindo de seu cortada, condição deserdado na herança de Cristo, a verdadeira Igreja Católica, à qual seus antepassados pertenciam antes da separação deplorável do século XVI, pode alegremente atingir a raiz da caridade no vínculo da paz e comunhão da unidade "Citação de ecumenismo católico, uma dissertação, o padre Edward Francis Hanahoe, SA, STL,. [Washington: Catholic University of America Press, 1953], pp 98-99.
7. "Problemas atuais em Teologia Ecumênica", Walter Cardeal Kasper, de 2003 [data parece ser 2003,02,27], na página web do Vaticano.
8. Mortalium Animos, Encíclica sobre promovendo uma verdadeira Religiões Unidade, o Papa Pio XI, 6 de janeiro de 1928. [Ênfase adicionada].
9. Instructio (Instrução do Santo Ofício sobre o Movimento Ecumênico, 20 de dezembro de 1949). Toda tradução Inglês publicado no The Tablet (Londres), 04 de março de 1950
. 10 Um Fold: Ensaios e Documentos, para comemorar o Jubileu de Ouro do Presidente da Oitava pela unidade, 1908-1958. [Graymoor: Cadeira da Unidade Pastoral de 1959], p. 121.
11. Papa Leão XII, Ubi Primum, 3 de maio de 1824. Citação de "Os Componentes da Liberal catolicismo", Mons. Joseph Clifford Fenton, The American Eclesiástica Review, julho de 1958.
12. Papa Gregório XVI, Morari vos arbitramur, 15 de agosto de 1832. Citação de Ibid.
13. Syllabus de Erros, o Papa Pio IX, n º 16.
. 14 LetterR Pastoral do Cardeal Mercier, a lição de Eventos, 1918, citado da realeza de Cristo e Organizado Naturalismo, Pai Fahey, (Dublin: Regina Publicação, 1943) p. 36.
15. No Céu e da Terra, p. 107.
16 Ibid., P. 51
17 Juan Cardinal de Torquemada (1388-1468) foi um teólogo medieval reverenciado responsável pela formulação das doutrinas que foram definidas no Concílio de Florença. Cardeal Torquemada ensina: "Foram o Papa para comandar nada contra Sagradas Escrituras, ou os artigos de fé, ou a verdade dos sacramentos, ou os comandos da lei natural ou divina, ele não deve ser obedecida, mas em tais comandos ele deve ser desconsiderada. Citando a doutrina do Papa Inocêncio III, o cardeal Torquemada ensina ainda: "Assim é que o Papa Inocêncio III (Estados De Consuetudine), que é necessário obedecer ao Papa em todas as coisas, desde que ele próprio não vai contra o universal costumes da Igreja, mas ele deve ir contra os costumes universais da Igreja ", ele não precisa ser
seguido ... "Fontes: Summa de ecclesia (Veneza: M. Tranmezium, 1561). Lib. II, c. 49, p. 163B. A tradução em Inglês de esta declaração de Juan de Torquemada é encontrado em Patrick Granfield, O Papado in Transition (New York: Doubleday, 1980), p. 171. E em Padre Paul Kramer, uma demonstração de Teologia Católica de Tradicionalismo, 2 ª ed. (Kerala, Índia), p. 29

  • 18. Ibid., Pp 219-220. A tradução Inglês diz: "Todos vocês, representantes de outras religiões, permaneceria em seu lugar como marionetes em uma exposição ... mas os representantes de outras religiões também apresentam suas próprias orações." Nós mudamos a citação acima a "credos", por duas razões : primeiro, como um velho tradicionalista jesuíta me ensinou décadas atrás, este é um mau uso da palavra ele "fé". Referindo-se a outras religiões e "outras religiões" é notavelmente terminologia desleixado. Em segundo lugar, no original em espanhol (que eu tenho no Kindle), vemos a palavra credo ou credos. O uso da palavra "fé" parece indicar uma tradução defeituosa.